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岁月对联第一讲:对联概述 上

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发表于 2015-4-8 13:14:12 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

同学们好:首先恭喜同学们通过个人的努力成功晋级到诗大二年级。随着我们级别的提升,我们的学习内容也在逐步的加深,我们在前边给大家介绍了汉语语言系统的三大要素,又在深入学习之前为大家简单的介绍了关于写作方法,表达技巧等方面的基础。虽然都是概念意义上的介绍,但旨在给同学们一个提前认识,为我们后期的教学做个铺垫。
闲言少叙,我们来介绍今天的第一个内容:
一,对联的定义:随着网络科技的进步与普及,越来越多的人开始喜爱对联这一文学表现形式了,为了规范和更好的传承这一民族文化的瑰宝,2007年由中国楹联学会在总结前人的基础上,发布了【联律通则】,在开篇就明确的承认了:“楹联作为一种独立的文体,自古以来就与书画有着密不可分的关系。”这句话的重要意义在于,楹联从此以一种【独立】的文体形式,被学界认可了。也许同学们不知道这“独立”二字有多重,但了解了对联从起源到今天被承认为独立的文体,经历了多少荣辱与磨难。也许我们就会更加喜爱和认真对待这如小草一样的文学艺术表现形式了。
??对联这一文体形式诞生是很早,虽一直受人宠爱,却始终得不到承认,“自古以来就与书画有着密不可分的关系。” “本应该在文学史上占有一席之地,但不知为什么,却被我们文史家们一致同意开除了。”这,就是程千帆先生在《关于对联》一书中的慨叹。在这慨叹中,最让人心寒的是用“一致同意”四个字表达出来的、许久以来的文化人、都看不起“对联”,就更谈不上把对联的当做一种文体,为其赎身正名了。就连曾经专门考证过对联并着有影响极大的对联论着的撰联高手,戊戌七君子中的梁启超都认为:“对联是小玩意儿”,“在骈俪文中原不过是附庸之附庸。”想想看,“附庸”,已经无足轻重,而再“附庸”,就更不值一谈了。可悲乎?
一种上古时期就诞生的文学形式,到了几千年后的今天,都没有一个正式的能够准确表达其内涵的定义。可怜乎?
当然,这也与对联的特点是有关系的,在后边我们再详细的介绍。因为,“对联”只是极少数文化人个人的说法,没有共识,在当时的社会也就没有什么影响力。因此“对联”-这一称谓,在清代以前及《康熙字典》中都是找不到解释的。就是现代版的《新华字典》,里面虽然设有“对联”的条目,但其诠释也是平平淡淡,只不过是:“写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句”而已。此定义,去掉表明处所的词语,实质的内容只剩下“对联是对偶语句”了。依此定义,只算给出了“对联”的形式------“对偶的语句”。仅此而已。至于内容方面,只字未提。再详细一点的定义也只是加了句“言简意深,对仗工整,平仄协调,字数相同,结构相同,是中文语言的独特的艺术形式。”,虽融合了些格律上的内容。但都未能完整的表述“对联”的定义。首先随着时代的变革,社会的进步,今天的对联早已远不止“写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上”这么简单了,其次“平仄协调,字数相同,结构相同”都是对仗的要求,定义重在言简意赅,也无需这样累述。
《辞海》“对联”词条注:“即楹联”;“楹联”词条注:“也叫‘楹帖’、‘对联’、‘对子’。悬挂或粘贴在壁间、柱上的联语”。什么是“联语”呢?《辞海》中无此词条。这样,还是个糊涂概念。以上注释没有说明对联的本质特征,所以这个定义是不科学的。
常江先生在《对联知识手册》中说:“我以为可以这样来给它下一个定义:对联是有独立意义的对偶句,是我国一种独特的文学形式。”我们前边介绍对偶的时候给大家简单的介绍了,对偶,对仗和对联都是有区别的,起码对偶只有字数和结构的要求,较对联的要求宽泛了许多。若说对联是具有独立意义的对仗句,还勉强,说对联是对偶句,似乎差了许多。此外“对偶句”,可以用于各种文学体裁,它只是一种修辞手法,不能作为对联的定性。
安徽陈学易先生给“对联”的定义是:“对联是由两组整体对仗、意义相关的辞句组成的一种独立的文学体裁。”这个概念将对联定义成“独立的文学体裁”。个人认为基本接近了对联的定义,唯一的不足是“意义相关的辞句”这一句将“无情对”这一对联形式刨除在外了。
那么究竟我们应该怎样给对联下个完美的定义呢?个人认为是否这样定义才更完整,贴切?那就是:
对联是由两行对仗成文的汉字符号序列组成的具有完整意义的独立文本。
其中:“两行汉字符号序列”分别表示上联和下联。
??“汉字符号”言明对联是汉语文化所特有的。
“对仗”点明了对联的基本格律要求。其中包括:字句相等,词性相同,结构相应,平仄相谐,节律对拍等
“成文”是指对联的文字是有意义的或可以理解的,通俗的理解就是符合汉语语法,是可以“成文”的。只所以没有用“语义相关”而用“成文”只是为了承认“无情对”也是对联。再有我们知道:对联中的句是“句读”的句或者“句式”的句,我们在介绍句法的时候也给同学介绍过,对联中的分句不一定是完整的句子,只要有间歇或者停顿,通俗的理解就是对联中有符号隔开的,我们就视为分句。而现代语法中的句子是指:能表达完整意思的有句调的语言单位。因此对联中的句子和实际的语法句子是不尽相同的。因此,我们在定义中只要求“成文”,不要求“成句子”,也只是为了承认“不成句子”的对联也是对联。
“独立文本”表明对联的独立性,承认他是独立而特有的区别与其他文学艺术形式的一种文体。但鉴于对联这一文学形式被定位成文体只是近年的事,还未必被更多人接受,故暂名其为:“独立文本”。
“具有完整意义”只在于对联同律联区别开来,更准确的表达对联的定义。
(说明一下:此定义仅代表个人观点)
二,对联的起源:关于对联的起源,同样存在着歧义,然究其共性大致可有三个观点:
1,对联起源与桃符。2,对联从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。3,始于唐.律联之说。
1),起源于桃符之说:汉代王充《论衡·订鬼》云:“《山海经》又曰:沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之。立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”就是说:
传说在很久以前,茫茫的东海之中,有一座度朔山,山上有一株大桃树。这棵桃树,铺天盖地,屈曲盘旋三千里。东北方向桃枝稀疏,形成了一个门,叫做鬼门”。天下所有的“鬼”都从这里进出,接受检查。看守“鬼门”的兄弟俩,一个叫荼、一个叫“郁垒”,都有识别“善鬼”和“恶鬼”的本领。只要看到祸害人的“恶鬼”,他们就用芦苇捆起来,喂给老虎吃。 因为这兄弟俩能帮人驱鬼避邪,据说从黄帝那时候起,每逢过年,人们就在门上钉上一寸宽、七八寸长的桃木板,画上兄弟俩的像,称为“门神”大约到了春秋战国时期,有的人就不再画门神了,只是在桃木板上写上两位门神的名字。可一边是一个字的“荼” ,一边是两个字的“郁垒”,不对称,也不美观,就在“荼”前头加个“神”字,成为:神荼;郁垒。这就是“桃符”,它的出现是产生对联至关重要的一步。宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云:“桃符之制,以薄木版长二三尺。大四五寸,上画神像狻猊白泽之属,下书左郁垒右神荼。或写春词,或书祝祷之语,岁旦则更之。”可见,最初用于辟邪驱鬼的桃符,后来就演化成了春联,并和古典诗词、书法相结合,成了人们寄托一年美好愿望的一种方式。
一直到五代时期,人们才开始在桃木板上写两句祈祷吉祥的句子,替代二神画像。五代时,西蜀的宫廷里,有人在桃符上提写联语。据《宋史·蜀世家》说:后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板,“以其非工,自命笔题云:‘新年纳余庆,嘉节号长春’”,这便是我国的第一副春联。
到了唐代以后,又有以秦叔宝、尉迟恭(尉迟敬德)为门神。现在春节时,我们贴的门神基本都是秦叔宝和尉迟恭二位门神了。
直到宋代,春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户幢幢日,总把新桃换旧符”之句。宋.曾慥编撰的《类说》卷六引《荆楚岁时记》提到:“岁旦绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门神。”我们从“绘”和“贴”二字上可以了解到,这一时期人们虽依然将春联称为“桃符”,但已开始舍弃桃木板,而直接把联语写在红纸上了。《荆梦岁时记》还记载道:“正月一日,……帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。”“帖画鸡户上”贴画二字更形象的证实了,宋时人们即开始舍弃桃木板而将对联写到纸上。
到了明代,桃符才改称“春联”。明代陈云瞻《簪云楼杂话》中载:“春联之设,自明太祖始。帝都金陵,除夕前忽传旨:公卿士庶家门口须加春联一幅,帝微行时出现。”他本人也带头写了一副对联送与徐达----“破虏平蛮,功贯古今人第一;出将入相,才兼文武世无双。”可见,春节贴春联的民俗起于宋代并在明代开始盛行。据史书记载,明太祖朱元璋酷爱对联,不仅自己挥毫书写,还常常鼓励臣下书写。有一年除夕,他传旨:“公卿士家,门上须加春联一副。”初一日太祖微服出巡,看见交相辉映的春联感到十分高兴。当他行至一户人家,见门上没有春联,便问何故。原来主人是个杀猪的,正愁找不到人写春联。朱元璋当即挥笔写下了“双手劈开生死路,一刀割断是非根”的春联送给了这户人家。从这个故事中可以看出朱元璋对春联是大力提倡的,也正是因为他的大力提倡,才推动了春联的普及盛行。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事,使写春联成为一时的社会风尚。
? ? 到了清代,春联的思想性和艺术性都有了很大的提高,梁章矩编写的春联专着《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。春联在当时已成为一种文学艺术形式。入清以后,乾隆、嘉庆、道光三朝,对联犹如盛唐的律诗一样兴盛 ,出现了不少脍炙人口的名联佳对。
? ? 综上所述我们了解到,此说法认为:对联最早出现的形式是春联,而春联又是“桃符”演化而来的。桃符产生于上古时期。就是在深红色的木板上,书写“神荼”、“郁垒”二神的名字,或者画上他们的图像,意在镇邪驱鬼、祈福纳祥。到了五代时期,人们开始以吉祥语代替二神的名字书写与桃板之上,到了唐代秦叔宝、尉迟恭又被传为新门神。宋代开始舍弃桃木板,开始写于纸上。此时的对联受诗词的影响,在对仗方面前进了一大步。大诗人陆游就曾为自己的书房题联:“万卷古今消永日,一窗昏晓话流年”。明代开始,门联与门神分开,门神画与门上,门联也开始被称为春联,贴与门柱上。入清之后,对联开始兴盛,逐渐形成一种特有的文化形式。并融于宴乐,游戏及各种文体当中,被人们所喜爱。同时也使其在形式,内容,种类上都有了很大的发展。
2,源于对偶说:此说法是从文学史的角度来讲的,源于“楹联者,对仗之文学也”也就是说:“对联是在对仗句基础上发展起来的。只有当对仗句具有原创性,且作为独立文本存在时,才能称为对联。只有当短联发展为长联,且具有不同于律诗或骈文的结构时,对联才能成为独立的文学体裁。”
从文学史的角度看,楹联系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段:
对偶阶段 时间跨度为先秦、两汉至南北朝。
骈偶阶段 骈体文起源于东汉的辞赋,兴于魏晋,盛于南北朝。
律偶阶段 律偶,格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗,正式形成于唐代,但其溯源,则始于魏晋。
? ? 我们知道,对偶源于中国文字语音的对称性,源于朴素的“阴阳”二元学说。即:“阴阳是对立的,但又是相互作用的,阴阳都以对立的存在为条件,任何一方都不能脱离对方而单独存在”。阴阳二元论,是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物,是古代中国人思维方法。这种阴阳观念,不仅是一种抽象概念,而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。这种无所不在的阴阳观念,深入到了汉民族的潜意识之中,从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上,重要的特征之一,就是对以“两”、“对”的形式来看待和理解事物。这种阴阳互补的二元化思想,赋予在文学上就形成对偶,赋予了古诗和对联特有的形式与美感。我们知道:对联格式严格,分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。加之它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论,在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整,平仄协调,上联尾字仄声,下联尾字平声。这些特点,都和律诗有某些相似之处,所以有人把对联称为张贴的诗。
但对联又不同于诗,它只有上联和下联,一般说来较诗更为精炼,句式也较灵活,可长可短,伸缩自如。因此不少学者认为:对联起于先秦的阴阳二元理论催生的文学对偶形式,从【诗经】的比兴之法到对偶,排比,对比等修辞手法的大量运用,使对偶这一表现形式游离于诗与其他文体之间,大量的出现在先秦的作品当中。到了六朝时期,随着永明体 齐梁体的形成,及音韵学初级理论的诞生,都为对联的成熟起到了一定的铺垫作用。但此时作为一种独立的文体或者独立的文学体裁,还未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在它的文学批评巨着《文心雕龙》中虽对“声律”、“丽辞”做过精辟的见解,对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述,却未提到对联,这说明对联虽有早于刘孝绰者,但当时并未形成文体,或者并未引起文学家们的关注。讲到此处,我们一定要介绍下“刘孝绰”。他是南朝齐梁之际的文学家,有“神童”兼“彭城才子”之美誉,在当时文名颇盛,但因其恃才傲物,而为人所忌恨,仕途数起数伏。而每次沉浮有皆因文采而获救。2010年全国高考诗词鉴赏类考试曾以刘孝绰的【咏素蝶诗】为8分考题
【咏素蝶诗】
随蜂绕绿蕙,避雀隐青薇。
映日忽争起,因风乍共归。
出没花中见,参差叶际飞 。
芳华幸勿谢,嘉树欲相依。
? ???由这首古律我们可以看出:第一,此为全篇对仗之作。二,韵字同部。(皆与后世的平水韵五微相吻合)可见早在南朝时期,联律对仗已见雏形,若讲各联单独拿出来,都是近乎完美的对联。另据清末谭嗣同《石菊影庐笔记·学篇》中记载,称对联即是出自南朝的这位文学家刘孝绰(481-539年),因其屡次罢官,干脆闭门不出,并题一联与门上,闭门谢客。“闭门罢庆吊,高卧谢公仰”。其三妹题"落花扫仍合,丛兰摘复生"。谭以为,此虽称诗,而出于门上,语皆骄俑,为对联之始。若如此说,则上四句当为最早的两副对联。早后蜀主(964年)的“新年纳余庆,嘉节号长春”还要早上四五百年。
到了隋唐时期,对联更加趋于成熟,其原因不仅是诗词格律的盛行,近体诗的诞生,同时还在于这时的诗人们因互相仰慕,常以文章摘句,佳联妙语为茶余邂逅的谈资。因而现今不少学者依然坚持着对联起于唐朝,源于律诗的说法。然通过我们前边关于“刘孝绰”的介绍,我们可以看出:关于对句之间的平仄问题,在唐朝之前已经得以解决,律诗中的字数,用韵,相替,相对等问题应和对联并不相干。二者皆从对偶发展而来,若说唐代律诗中的对仗为对联这一特有文学形式的成熟,对今天联律的形成起了完善和促进作用,当都无异议,但若说对联起于唐代的律诗,未免过于牵强。
综上所述:对联在形式上,起于先秦的“桃符”,在内容及要求这一文学体裁内涵上,对联源于先秦的对偶。关于二者孰是孰非,熟长熟短,我们不必妄加评判,总之,各有各的道理,又各有各的不足, 私以为:莫如二者观点相融合,以:“对联在形式上,起于先秦的“桃符”,在内容及要求这一文学体裁内涵上,对联源于先秦的对偶。”做结,或许可以定性“对联起源与先秦”而早日结束对联的起源之争。
三,对联的特点:概括对联的特点,主要分四个方面:(一)是形式对称,(二)是内容相关,(三)是文字精练,(四)是节奏鲜明。也有人将其称为对联四美,即建筑美、对称美、语言美和节律美。
(一)形式对称:对称,指上下联句的对仗形式,也称对偶形式。对仗,是中国古典文学的一项重要的修辞方法,是对联的魅力和生命之所在。什么是对仗呢?。“对仗”一词来源于古代宫中卫队行列(仪仗队),这种行列是两两相对排列,故称对仗。对仗作为一种修辞方式运用到汉语文字艺术中,即比喻用平行的两句话,成双成对地排列,表达相关或相反的关系。
对仗形式的产生,来源于客观世界本来具有的相互对立,相互依存的现象,这是一切事物存在的基本形式,这种相互对立又相互依存,启示了文学艺术的对称美,同时也迎合了中国古代阴阳学说中“一阴一阳为之道也”的理论。刘勰在他的《文心雕龙·丽辞》篇中指出,“造化赋形,支体必双,神体为用,事不孤立。”强调了客观事物的对偶状态。刘勰还讲到:“丽辞之体,凡有四对,言对为易,事对为难,反对为优,正对为劣。”因为,反对更能反映充满复杂矛盾的客观存在,更能表现作者的辩证思维,更好地揭示事物的本质。
关于对仗,再后面的课程中还会给同学着重介绍,这里就不赘述了。
(二)内容相关:对联,之所以称其为对联,不但在其中需要对仗,重要的还在于一个“联”字,对联对联,我们不能只对而不联,若不联则不能称其为对联。如果上下联是两个不相关的事物,两者不能照映、贯通、呼应,即成败笔。比如:
一劳永逸长生乐;
万象回春大地新。
? ? 此联不管从平仄对仗方面,还是从词性方面看,都能说得过去,基本对称,但它却不能算做对联。因为上下联是孤立存在的,不能共同表达一个完整的主题。上联是化北魏贾思勰《齐民要术·种苜蓿》句:“此物长生,种者一劳永逸”。下联则是一般春联句,两者没有互相的联系。因此虽对仗无误,但不能算作对联。
(三)文字精练
对联之所以从古至今千年不衰,一个很重要的原因就是它文字精练,表现力强,精悍短小,便于传播,对仗精巧,朗朗上口。
对联有极强的表现力,这不仅与中国的语言文字特点有关,更主要的是在于作者对联句进行高度的浓缩和提炼,使其达到比赋、骈文更精练,比诗、词、曲更灵活的的特殊文体。它不需要小说的三要素,只要把要说的意思用最洗练、简捷的语言表达清楚即可。
如云南昆明西山三清阁联:
听鸟说甚;
问花笑谁。
此联以拟人的手法写景,使人联想此地定是鸟语花香、风景秀丽的景区。全联仅用八个字,便精到地概括了花开似锦、群鸟争鸣的自然景观。可谓妙笔生花之句,
? ? 需要注意的是:提炼语言,还必须结合体验生活,才能使联句既简练,又合理。利用夸张、比拟等手法,必须做到贴切、自然、有的放矢,避免离题万里,才能使读者读之可信,嚼之有味。
如一洗澡堂联:
到此皆洁身之士;
相对乃忘形之交。
寥寥十四字便把此处风物提示的淋漓尽致。文字既典雅,又新奇,不偏不倚,恰到好处。有饱含言外之意,令人叫绝。
(四)节奏鲜明:
关于对联的节奏,将在有关章节里详细论述,这里仅就节奏与结构及平仄的一些相互关系加以说明。
? ? 对联的节奏是比较灵活的,但它并不是无序可循。所谓的节奏灵活,是说它没有固定的程式,在长联中只要做骊,大概的平仄交错就可以了,因为节奏与平仄是同气相连的两个方面。至于七言以下的短联,因字数少,要求须严格些,但无论如何,在不因辞害义的前提下,上联尾字须是仄声,下联尾字须是平声。一些名联打破这种常规实为可谅,但我们做为初学者来说,切不可效仿。仍以工对为好。这样,可提高我们的属对水平。
四,对联的句法:通俗理解即是单联的分句间及上下两联之间的连接方式。通常对联的句法包括对联的组织和结构,以及各部分的联系和安排。即对联的句法即包括对联的结构又包括对联的连接关系。对联的结构包括对联的常式结构和变式结构,以及对称和关联方面的相关要求。对联的联系形式多种多样。有的对联不但内容相关,而且在形式上也做到相互关联。
常用的有:并列关系,连贯关系,递进关系,假设关系,条件关系,转折关系,选择关系,因果关系,目的关系等等。
关于这部分内容,也会在后期的课程中为大家分类做详细的讲解。这里也暂不赘述。
五,对联的种类:对联的种类比较多:
(一)按照使用的时间和场合分,可把对联分为应用联和装饰联两大类。
(1)应用联是指有较强针对性的对联。应用联可以再分为专用于庆祝春节的春联,用于某一具体事项的对联如挽联、寿联、婚联、喜联、行业联,节令联,杂感联等。还可分为人们在各种交往中所用的交际联,题赠联,谐巧联等。
(2)装饰联。装饰联一般富有哲理,回味无穷,是用于美化环境的对联,一般用于装饰亭、台、楼、阁、名胜古迹、书房、卧室,名画宝砚。
(二)按写作方法和上下联的关系分
  按上下联在内容上的关系分,对联可分为三种,即正对,反对,流水对三种。
(三)从形式字数上分
  以对联的字数来划分的话,对联可分为四字联、五字联、六字联、七字联、八字联、九字联、几十字联、几百字的长联等。
(四)按修辞技巧分类:
1,对偶联:言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对、扇面对等   
2.修辞联:比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。   
3.技巧联:嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字,机关等。
(五)按联语来源分类:
1、集句联:全用古人诗中的现成句子组成的对联。   
2、集字联:集古人文章,书法字帖中的字组成的对联。   
3、摘句联:直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联。   
4、自创联:作者自己独立创作出来的对联。
六,对联四弊
对联创作,看似短小容易,实非如此,亦需反复推敲,力求精准,常见有隔、重、俗、造四弊。要提高对联质量,此四弊非除不可。
1,隔:隔即不联,上联与下联、上下联各自的内容之间,所述事物互不相关,缺乏必然的联系,貌合而神离,似对而实隔。如婚联:“克勤克俭偕白头;晚婚晚育惜青春。”“克勤克俭”与“偕白头”之间并无必然的联系,而“克勤克俭”与“晚婚晚育”相对,也无浑然一体的结合。
所谓对联,应既对又联。对,即结构、形式的对仗;联,即内容的照映、贯通、呼应。上下联应相互照应,殊途同归。只顾形式上的“对”,不管内容上的“联”,难称“对联”,更非佳联。
2,重:重,即重复之意,乃上下联内容重复,或上下联各元素内容重复,旧称“合掌”。 如“神州大地美如画;祖国河山灿若霞”, “双性有缘方结好;双方如意始联姻” 重复,与对而不联之“隔”恰恰相反,乃联而不对也。这种对仅是文字形式上的词性相对,其内容实为一物,不是相对,而是雷同。所谓“正对为劣,反对为优”之说,正是因为正对内容多为并列关系,上下联内容相似、相近或相关,把握不准,则易出现“合掌”之弊
重复除内容上的合掌之外,还包括:用字,用词上的重复。
3,俗:俗,即俗气。众所周知,艺术的生命力在于创新,富有新意,言人之欲言,言人之不能言,切忌人云亦云,老生常谈。
1),是在创作手法上重技巧,轻意境,往往容易落入俗套。
2),是在联语内容上套用古语,落入俗套。
对于求量不求质,求快不求新的粗制滥造问题,联友们勿须自警。韩愈当年提出的“惟陈言之务去”的文学主张,对于今天的对联创作仍不失其现实意义。
4),造:造,即生编硬造,矫揉造作。有雕琢之态,无自然之美。对联,作为一种传统的、大众的文学形态,与其它文学形式(特别是诗词)一样,要追求真情实感、通俗自然。在文学创造中,古人历来有两种美感追求,即“错采镂金”之美和“芙蓉出水”之美,并且认为后者是更高的但又难以企及的境界。“芙蓉出水”之美追求的是平淡、自然、单纯、质朴,李白论诗:“清水出芙蓉,天然去雕饰”。谢榛说的更明确:“自然妙者为上,精工者次之”。 但在目前的对联创作中,许多联友却恰恰抛弃了“芙蓉出水”,而过度追求“错采镂金”,结果是“弃玉雕石”。
王国维先生在《人间词话》中开宗明义:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。……境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。”诗词创作如此,对联创伤亦如此。无真情、无境界,皆属闭门造车之作。实不可取。
七,对联的相关术语:此分类内容,闲云野鹤老师在讲义中已经介绍的很详细了,不再重复介绍了。仅补充几个概念:。“门心”贴于门板上端中心部位;“框对”贴于左右两个门框上;“横披”贴于门媚的横木上;“春条”根据不同的内容,贴于相应的地方;“斗斤”也叫“门叶”,为正方菱形,多贴在家俱、影壁中。“春牌”即是写在红纸上的“福”字。
八,几点说明:
(一)是巧而不讲格律。就楹联是格律文学而言,如果以牺牲格律为代价来求巧,只能算巧对,在文体上与讲究格律的楹联迥然不同。
(二)是短到不成其联。就楹联需要一定长度而言,如果短到一字、二字,性质上就会起变化。按照传统习惯,一字可写“斗方”,不需成对,例如“福”字,“寿”字,“喜”字。二字可作“题额”,例如北京颐和园东宫门前一座牌楼的题额,外侧是“涵虚”二字,内侧是“罨秀”二字,虽然成对,不称对联。三字可作门对,例如 “平为福/居之安”(《楹联三话》卷下)但不多见。楹联每边通常需要四字或四字以上。
(三)从语言学的角度看,对联是“对偶”辞格发展到极端的产物,是汉语特别是汉字独具的表现形式之一种。它是汉语文字学、音韵学、修辞学等语言学科的综合实用性产品。所以,汉语语言学是无法不接纳对联进入自己的学术领域。
  从中国文学的角度看,固然对联的远亲,或者说是它的远祖,如我们前面讲到的骈文、近体诗,都是堂而皇之的出入于文学殿堂的。可是,对联呢,我们检阅《中国大百科全书》,会惊讶地发现,在语言学和中国文学两部分中,都没有对联这个条目。大约是这两家都以为对方会收容对联,最后是把它当成蝙蝠啦!
? ? 因此,尽管在新版的【联律通则】承认了对联是“独立”文体,但距对联这一文学形式是否能真正以文体形式进入汉语文学殿堂,尚需一些艰难的求索。
(四)关于对联的别称。在一些书籍,词典上我们经常会见到,对联有许多别称。如:《辞海》中写道: 楹联也叫“楹贴”“对联”“对子”. 悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。关于对联的定义中也提到:对联又称楹联,又有偶语、俪辞、联语、门对等通称。但就对联经过几千年发展到今天,我们知道:这些别称,都似乎是对联的某一种类,都不能完整的诠释对联这一概念,因而对联之别称一说,似乎也需要准确的定性。
(五)关于对联的定义及起源等,目前依然存在着歧义。虽各有观点,却皆不完整。虽传承千年,却终无法登文学殿堂。这正是对联的独特之处,期待后来者逐渐完善。
? ???关于概述还有些内容,诸如:作用,意义,贴法,分类禁忌以及与其他文体的联系与区别之类的内容,时间关系,留与后续课程为大家介绍。今天的内容就到这里。
下面是本讲的作业:
1,为下面这首七律标注平仄,并找出入声字。
《左迁至蓝关示侄孙湘》??韩愈
一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
2,试对下面对联:
春花泛滥夺门去==z
如歌岁月常离谱==z
野渡无人荷自恋==Z? ???
3,阅读作业:通读【联律通则】
沙发
发表于 2017-10-26 08:13:32 | 只看该作者
谢谢老师分享
板凳
发表于 2018-11-16 11:46:00 | 只看该作者
O(∩_∩)O谢谢老师分享
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